良渚文化——中國文明的曙光

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2018-06-03 青野龍吟

良渚文化代表遺址為良渚遺址，距今5300-4500年左右。良渚文化分布的中心地區(qū)在錢塘江流域和太湖流域，而遺址分布最密集的地區(qū)則在錢塘江流域的東北部、東部。該文化遺址最大特色是所出土的玉器。挖掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、冠形器、玉鐲、柱形玉器等諸多器型。此外，良渚陶器也相當細致。

良渚文化遺址中心位于杭州市區(qū)西北部瓶窯鎮(zhèn)，核心部位古城“反山，莫角山，匯觀山，11條水壩”均在瓶窯境內(nèi)。1936年發(fā)現(xiàn)的良渚遺址，實際上是余杭縣的良渚、瓶窯、安溪三鎮(zhèn)之間許多遺址的總稱。虞朝子民聚居的地方。年代為公元前3300年至公元前2000年，是長江下游良渚文化的代表性遺址，1959年依照考古慣例按發(fā)現(xiàn)地點良渚命名，是為良渚文化。遺址總面積約34平方公里。2012年良渚遺址被列入《中國世界文化遺產(chǎn)預備名單》，2018年，將申報世界文化遺產(chǎn)。

良渚文化是環(huán)錢塘江分布的以黑陶和磨光玉器為代表的新石器時代晚期文化，因1936年首先發(fā)現(xiàn)于良渚而命名，距今5300—4000年。中國文明的曙光是從良渚升起的，良渚是中華民族和東方文明的圣地，國家文物局已正式將良渚遺址列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》預備清單。

1935年5月，西湖博物館對杭州一個叫古蕩的遺址進行發(fā)掘，當時在西湖博物館工作的施昕更先生也參加了這次發(fā)掘，在整理出土器物過程中，有幾件器物看上去很熟悉，特別是一件有孔石斧，引起了施昕更先生的注意，這種石斧在他的家鄉(xiāng)良渚一帶盜挖文物之風盛行，尤其是盜挖玉器，因此，在盜坑附件常散落著一些石器及陶片，施昕更先生從小生長在良渚，對當?shù)氐?掘玉"耳濡目染，有深刻的印象。這兩地的石斧有沒有什么聯(lián)系呢？良渚為什么也有這種石斧出土呢？這些疑問誘發(fā)了施昕更先生回良渚調(diào)查的想法。經(jīng)過多次的調(diào)查，施昕更先生采集到了一些陶片，引起了極大的興趣，他隱隱約約感覺到了良渚似乎有一個古遺址的存在。將這些情況和想法向當時西湖博物館館長董聿茂先生匯報后，在館里同意和支持的情況下，施昕更先生開始主持對良渚遺址進行正式的田野考古發(fā)掘。

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從1936年12月----1937年3月，考古發(fā)掘共進行了三次，獲得了大量的石器、陶片、陶器等實物資料，由此從科學發(fā)掘的角度確認了良渚一帶存在著遠古文化遺存。有了第一手考古發(fā)掘資料后，施昕更先生便著手撰寫考古發(fā)掘報告，經(jīng)過半年多的努力，報告完成，題為《良渚——杭縣第二區(qū)黑陶文化遺址初步報告》（以下稱《良渚》。書中施昕更先生充分認識到了良渚遺址古文化在中國新石器時代文化中的重要性。

雖然他當時認為這支古文化是龍山文化的一支而與后來認定的事實有背，但是應該說，一個年僅25歲，非專業(yè)考古工作者的年青人，能作出這樣的學術(shù)判斷，已經(jīng)是十分難能可貴了。事實上，他并不滿足于已取得的成果，還想繼續(xù)發(fā)掘考證。但是，1937年7月7日蘆溝橋事件變爆發(fā)，粉碎了他的計劃。同年12月24日，杭州淪陷，施昕青先生所撰寫的《良渚》一書的印刷被迫中斷，他攜帶原稿，隨西湖博物館遷往浙南，不久即投筆從戎，在瑞安縣抗日自衛(wèi)會工作。1938年，在非常艱難的情況下，依靠了好心人的幫助，幾經(jīng)周折，《良渚》一書才得以在上海勉強出版，而被視為珍寶的許多出土器物則因來不及搬遷而毀于戰(zhàn)火了。更不幸的是，這位本來還應該能夠在良渚遺址發(fā)掘研究上大有作為的年青人，在1939年5月因患猩紅熱而英年早逝。

何天行與施昕更兩位先生對良渚文化發(fā)掘研究作出的貢獻是不可磨滅的，正是由于他們的發(fā)現(xiàn)才會有今天的，他們是坐在同一條板凳上的兩位先驅(qū)。1936年5月，參加發(fā)掘杭州古蕩古文化遺址，出土的有孔石斧，曾在良渚見過，乃于7月回良渚，在枯涸池底撿得石器數(shù)件，又在地面發(fā)現(xiàn)許多陶器碎片，其中有陶鼎足。帶回杭州，請董聿茂館長鑒別。董認為這些陶器年代很古，說不定是個重大發(fā)現(xiàn)，支持他進一步發(fā)掘鉆研。同年11月初，再赴良渚，在棋盤墳第一次發(fā)掘，出土大批陶器。同年12月和次年3月，又進行第二次及第三次發(fā)掘。把發(fā)掘范圍由良渚擴及安溪、長命、大陸三個鄉(xiāng)，包括棋盤墳、橫圩里、茅庵前、朱村兜、荀山、許家兜、近山、橫村塘、大雄寺、鐘家村、金家弄、宋村、后河村等10余村，獲得石器和陶器兩大筐，500余件。

4月，陪同南京中央研究院語言歷史研究所董作賓、梁思永到遺址考察。對三次發(fā)掘的出土文物，進行了研究整理。在館長董聿茂和同事鐘國儀等的協(xié)助下，于1937年春，寫就5萬余字的《良渚》一書（又稱《杭縣第二區(qū)黑陶文化遺址的初步報告》），制圖100余幅，詳細介紹發(fā)掘經(jīng)過、收獲，提出頗有創(chuàng)見的看法，由西湖博物館出版。文稿付排后，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，印刷中止。昕更攜帶文稿，隨西湖博物館遷徙蘭溪、永康、松陽，經(jīng)董聿茂呼吁，浙江省教育廳同意出資付印。1938年秋，《良渚》一書問世，引起國內(nèi)外學術(shù)界矚目。1959年底，考古學家夏鼐命名這一新石器文化為“良渚文化”。

《鹖冠子》記載說“成鳩氏之國……兵強，世不可奪”，實際上就是說良渚文化集團的武力強大，天下無敵。考古研究表明，在良渚文化時期，農(nóng)業(yè)已率先進入犁耕稻作時代；手工業(yè)趨于專業(yè)化，琢玉工業(yè)尤為發(fā)達；大型玉禮器的出現(xiàn)揭開了中國禮制社會的序幕；貴族大墓與平民小墓的分野顯示出社會分化的加?。豢虅澰诔鐾疗魑锷系摹霸嘉淖帧北徽J為是中國成熟文字的前奏。專家們指出：中國文明的曙光是從良渚升起的。

良渚文化發(fā)展分為石器時期、玉器時期、陶器時期。玉器是良渚先民所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的精髓。良渚文化玉器，達到了中國史前文化之高峰，其數(shù)量之眾多、品種之豐富、雕琢之精湛，在同時期中國乃至環(huán)太平洋擁有玉傳統(tǒng)的部族中，獨占鰲頭。而其深涵的歷史文化底蘊，更給世人帶來了無限的遐想。文字是文明社會的一個重要標志。在良渚文化的一些陶器、玉器上已出現(xiàn)了為數(shù)不少的單個或成組具有表意功能的刻劃符號，學者們稱之為“原始文字”。

良渚文化時期，稻作生產(chǎn)已相當發(fā)達，從出土的大量三角形石犁等農(nóng)具看，良渚人已擺脫一鏟一鍬的耜耕而率先邁入了連續(xù)耕作的犁耕階段，從而為當時社會的繁榮奠定了雄厚的物質(zhì)基礎。良渚文化以黑陶著稱，胎質(zhì)細膩、造型規(guī)整，器種變化多樣，用途分明，尤其是鼎、豆、壺的組合，構(gòu)成了富有良渚文化特色的器物群。

良渚文化時期的城址發(fā)掘是中華文明探源工程的一項課題，它關(guān)系到國家的起源。良渚城墻的發(fā)現(xiàn)讓人更加確信中華文明至少誕生于距今5300年至4300年之前。良渚文化一向被譽為“文明的曙光”。

在中國史前文明的各大遺址中，良渚遺址的規(guī)模最大，水平最高。考古人員2007年11月29日在杭州宣布，一座290多萬平方米的5000年前的古城在良渚遺址的核心區(qū)域被發(fā)現(xiàn)。北京大學教授嚴文明等考古學家指出，這是長江中下游地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)同時代中國最大的良渚文化時期的城址，也是至今所發(fā)現(xiàn)的，可稱為“中華第一城”。

良渚古城的發(fā)現(xiàn)，改變了良渚文化文明曙光初的原有認識，標志5000年前的良渚文化時期已經(jīng)進入了成熟的史前文明發(fā)展階段。分布于余杭境內(nèi)的“良渚遺址群”，是良渚文化的中心。國家文物局指出：良渚遺址群將成為實證中華五千年文明史的圣地。