? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?《詩經(jīng)》、山水、記憶：尋找古代詩歌的現(xiàn)代場地

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2021-12-18? ?青野龍吟

2021-12-18 來源：三聯(lián)生活周刊

《詩經(jīng)》是古代傳下的一部詩集，有先秦時代各類詩歌305 首，分為風(fēng)、雅、頌。其優(yōu)美的詩句所傳達的詩情韻味深受歷代人們喜愛?！对娊?jīng)》以及關(guān)于《詩經(jīng)》的各類研究，共同構(gòu)成一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，彌足珍貴。

研究《詩經(jīng)》，角度多樣，因為被列入儒家經(jīng)典，所以有一個禮學(xué)方向，“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語?泰伯》）。此外，史學(xué)家將其視為一類歷史文獻，查取里面的“史料”進行歷史研究。詩歌需要景和故事，而景和故事都有地方，于是， 探索詩歌中的地理也是重要的研究題目，漢代就已經(jīng)出現(xiàn)了討論《詩經(jīng)》地理的學(xué)問。

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走進《詩經(jīng)地理》的世界

《詩經(jīng)》中的地理問題是多層面、多類別的， 這與詩歌的樣式不同有關(guān)?！对娊?jīng)》中的詩有的抒情、敘事，有的頌贊、諷喻，其中出現(xiàn)的地理要素，意義并不相同。有很多《詩經(jīng)》地理研究是地名（地方）考證，這是樸學(xué)的風(fēng)格。

近世還有一類受現(xiàn)代地理學(xué)影響的研究，即普查《詩經(jīng)》中地理要素種類、數(shù)量，了解當(dāng)時的地理知識水平。做地名考證，做地理要素統(tǒng)計都可以稱作地理研究，但如果用“詩歌地理”來衡量，它們都是離開了詩的主題。因為那些地理研究適用于所有的古代文獻，而缺乏對于詩歌的針對性，在這類研究中，地名也好、地理要素也好，都被從詩意中剝離出來，丟掉了與詩情的關(guān)聯(lián)性。

本書關(guān)注的《詩經(jīng)》地理，主要是詩情地理，即保存地理與詩的關(guān)系。大地上的各類地理要素都成為詩人的資源，它們被詩人選取并組合起來，進入詩意。而因為進入詩意，這些地理要素又被特別記憶在文學(xué)史中。

詩歌是人吟誦出來的，詩歌的地理特征首先來自吟誦者的地域文化特征?！稘h書?地理志》稱：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)?！笔鍑L(fēng)乃是《詩經(jīng)》地理最直接的表征?！稘h書?地理志》中所述的風(fēng)俗區(qū)，就是受到《詩經(jīng)》國風(fēng)的影響。后來鄭玄作《詩譜》也很關(guān)注詩風(fēng)的地理緣起， 即“風(fēng)化芳臭氣澤之所及”。

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今天的詩經(jīng)研究專家也關(guān)注這個方面， “鄭衛(wèi)之地是平原，民風(fēng)就浪漫而奔放；周人和秦人居住在高地，風(fēng)格就保守而理性。對應(yīng)到各個國家的詩篇中，也如此?！保ɡ钌剑┪覀冏⒁獾?，早期的風(fēng)俗區(qū)域很多是以列國的名字表示的，這是郡縣制登場之前的情況。在這里，“國”不僅是政治組織，也是地理區(qū)域。

孔子對《詩經(jīng)》“風(fēng)”的部分，很看重“二南”，即周南、召南。這兩個區(qū)域應(yīng)該在周代京畿地區(qū)的南方，曾為周公、召公管治，有人認(rèn)為可達江漢地。孔子提示人們，“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與！”（《論語?陽貨》）孔子關(guān)心的是做人行世的要義，而推舉二南為教化讀本。二南代表周公、召公遺風(fēng)，后人稱為“正風(fēng)”。歐陽修說：“周召二南，至正之詩也?！?/span>

風(fēng)俗文化區(qū)域是一個較大的地理框架，一般的社會人文行為都可以對應(yīng)這個框架，但再進一步觀察，詩歌地理則有自己的特點， 即對環(huán)境更加細(xì)膩的感知。

在先秦文獻中，《詩經(jīng)》對環(huán)境信息的采摘十分細(xì)微，鳥獸草木等小物微名大大多于其他文本，所以孔子一邊莊正地說“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”，一邊又輕松地說，讀詩可以“多識鳥獸草木之名”。由此可見，詩歌與地理環(huán)境關(guān)系的特色之一斑。那些關(guān)注軍國大事的經(jīng)史大書不會理睬關(guān)關(guān)雎鳩、桑葛蒹葭，但詩歌不一樣，它的情趣需要它們。

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當(dāng)然，詩情地理更重要的是場景，場景一般有多項地理要素構(gòu)成?！对娊?jīng)》首篇《關(guān)雎》便從場景開啟：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。” 水禽、河流、沙洲構(gòu)成基本場景，其后還有“參差荇菜”（一種水中可食植物）。淑女、君子之情就是在這一場景中被聯(lián)想出來。詩人以一種特殊的語言，令這一場景升華為優(yōu)美的詩景。

《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》以排比的句式，反復(fù)述說淇水深曲岸邊的綠竹， 似乎要從場景中不停地汲取情緒的力量：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”；“瞻彼淇奧，綠竹青青”；“瞻彼淇奧，綠竹如簀”（簀，茂密）。詩人由這一場景中“綠竹”的樣貌過渡到“有匪君子”（匪，斐然，有文采）的品質(zhì)，這是以環(huán)境感知為前提的。在對自然環(huán)境景觀情境的領(lǐng)悟中，聯(lián)想到君子的品性。這不恰是一種性情的“天人合一”嗎？

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那些詩歌在敘述場景的時候是具體的，但升華為詩景之后則是抽象的，《詩經(jīng)》中的場景是在虛實之間。虛，是向純潔性的轉(zhuǎn)化，純潔是詩意的本質(zhì)。

詩中的場景不僅僅是地理要素之間的組合，也要將場景與人建立關(guān)聯(lián)，才是完整的詩景。（當(dāng)然，人在詩中，不一定是人物，而主要是人情、人品、人性。）如果說了河洲與雎鳩，卻沒有淑女與君子的美好之情進入聯(lián)想，那就只是一段自在的河灘，平常得很，甚至無趣。反之，如果去掉了河洲與雎鳩，憑空提出君子淑女之情，也會感到平常。場景與人情，二者相會是詩的生命。

講人與景的關(guān)系，多是抽象的關(guān)聯(lián)，竹林之“猗猗”，竹林之“青青”，可以平行對接君子的容光與莊嚴(yán)。另外，《詩經(jīng)》中的場景描述，是為了比興，而不是單純的景物審美，說“楊柳依依”“雨雪霏霏”是為了襯托戍邊人“昔我往矣”“今我來思”的心情。“我心傷悲，莫知我哀”是主題，王夫之稱：“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂?！眴渭冏鼍拔飳徝赖脑姼枰侥铣臅r候才成熟。

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在詩的場景構(gòu)建中，水是最重要的地理要素，河水在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的頻率很高，流水的親近，形態(tài)的純凈、婉轉(zhuǎn)、蕩漾，可以比興復(fù)雜多樣的情感。以水起興，在《風(fēng)》中常見：“毖彼泉水，亦流于淇”（《邶風(fēng)?泉水》）；“ 河水洋洋，北流活活”（《衛(wèi)風(fēng)?碩人》）；“揚之水，不流束楚”（《鄭風(fēng)?揚之水》）；“溱與洧，方渙渙兮”（《鄭風(fēng)?溱洧》）；“汶水湯湯，行人彭彭”（《齊風(fēng)?載驅(qū)》）?，F(xiàn)在有一個人們表達美好向往的說法：“詩和遠方”。但《詩經(jīng)》告訴我們，不必遠方，“在水一方”即可。

詩歌無疑推進了人們對地理場景的記憶，宋代王應(yīng)麟作《詩地理考》，要“因詩以求其地”，這是詩歌地理的另一個方面。在《詩經(jīng)》地理中，有些地點是很關(guān)鍵的。例如《衛(wèi)風(fēng)?氓》：“送子涉淇，至于頓丘?！鳖D丘是真正離別的地方，對應(yīng)的是離別情感的高峰，著名歷史地理學(xué)家史念海先生因此關(guān)注過這里，他認(rèn)為，頓丘就在今河南?？h屯子鎮(zhèn)一帶。頓丘的確認(rèn)，找回了淹遠的地理記憶，這要感謝《詩經(jīng)》。

從詩歌走向環(huán)境，在環(huán)境中對詩歌進行再發(fā)現(xiàn)，這是讀詩的邏輯延伸。而尋找古代詩歌的現(xiàn)代場地，是古代詩歌文化的時空拓展。董梅教授說：“文字內(nèi)容和個人想象會導(dǎo)致另一種局限，實際環(huán)境具有空間和時間的維度，可以極大豐富對詩歌的理解?！比绻銓ふ业搅四抢铮l(fā)現(xiàn)今天的環(huán)境仍保有古時的場景要素，那你會得到另一種讀詩的享受：它是古人曾經(jīng)面對的山水，現(xiàn)在，它代表當(dāng)年的詩人，向今天的你吟誦。

詩意的場景值得懷念，詩歌吟誦的環(huán)境、地點值得記憶，所以中國古人發(fā)明了為風(fēng)景立碑。在中國遼闊的大地上，凡是幽美名勝之地，你都會看到各類題刻，以詩一般簡約的詞句，為場景點題，為游人啟心。這令中國大地充滿詩意。

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甚至中國古代某些地理志書，在“形勝”“土產(chǎn)”“山川”“館驛”等門類之后，還有“題詠”一項，將一些與所述區(qū)域有關(guān)系的詩中佳句抄錄出來，似乎也算作一類區(qū)域地理知識。例如宋代《方輿勝覽》“淮東路?揚州”條下，就抄錄了“煙花三月下?lián)P州”“維揚景物勝西川”“春風(fēng)十里珠簾卷”等。

總之，詩與地理的關(guān)系，是我國傳統(tǒng)地理文化的一大特色。今天的人們，面對美景，也常常萌生詩意，也會來上幾句。文化學(xué)者說，文化不是憑空存在，它的載體是人，在人的行為中，在人與人、人與自然的關(guān)系中。的確，好好想一想，所謂《詩經(jīng)》的地理本質(zhì)，其實源于人本身。