元朝真相：控制力不足,故民間商業(yè)文化發(fā)達

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2018-11-7 青野龍吟

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人們在談起元朝之時，更多在意其武功，若以文學(xué)化色彩描寫，便總有“鐵血”之類加之其上。若不看戰(zhàn)場，而觀察內(nèi)政，雖有商業(yè)繁盛，文學(xué)絢爛，卻也免不了“元氏昏亂，紀(jì)綱不立，主荒臣專”（朱元璋語）的評價，再加上所謂“人分四等”、“九儒十丐”等傳說，也就有只能歸之于黑暗、混亂，無所稱道了。（Via：班布爾汗）

元朝作為中國歷史上第一個少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)王朝，且在統(tǒng)一中國前先接觸和吸收了其他文明的制度成果，因此一直被視為中國歷史上的另類，人們總是強調(diào)其特殊性，而對其在中國歷史上該處什么樣位置而予以忽略，似乎僅是以武力造成了一大變局，沒有承上，更無啟下。

其實，元朝的特殊，是因為其處在一個“調(diào)試時代”，其盛其衰，其成其敗，其興其亡，均是在前所未有的局面下進行各種調(diào)試的結(jié)果。這種調(diào)適時代，在歷史上不乏先例。例如人們通常將“秦皇漢武”并稱，而兩位帝王之間的時代，便是調(diào)試時代。秦始皇統(tǒng)一六國，結(jié)束了延續(xù)近千年的封建，而代之以集權(quán)皇權(quán)，將周制變?yōu)榍刂?，何嘗不是空前的大變局，即使以當(dāng)時已知世界各文明相比，都算得極為特殊了。

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可這步子邁得太大，并不能短時間便能完成。秦朝二世而亡，漢朝繼起，雖然要堅持集權(quán)皇權(quán)，但也不得不有所倒退，還是要保留封建，而最后使得封建再不足以合理合情的威脅集權(quán)，則是漢武帝時代最終完成。

而另外并稱的“唐宗宋祖”，唐太宗大興科舉，是將選官的權(quán)力完全收歸皇帝，而不再如之前一般皇帝只有任命權(quán)，而察舉權(quán)卻在世族。但畢竟世族尚未完全衰落，唐朝的科舉并未完全實現(xiàn)“天下英雄入吾彀中”的設(shè)想，世族仍能很大程度把持官僚體系。直到宋朝，經(jīng)過黃巢之亂與五代十國，世族徹底衰落，宋太祖及其子孫才真正用科舉做到選官任官皆出自皇帝。

至于在最終完成之前，調(diào)適時代總免不了混亂。秦朝短命而亡，漢初異姓王之亂，七國之亂便是封建走向集權(quán)的代價，而唐朝科舉難以真正公平，關(guān)隴、山東、江南親疏有別，乃至藩鎮(zhèn)之亂、宦官亂政，也都不能不說是世族走向衰落，皇權(quán)進一步加強過程中的代價。

元朝也如秦、唐一般，開創(chuàng)了一個前所未有的時代。首先是疆域極為廣大，各種文化與民族都囊括入直接統(tǒng)治。其次是雖然立足于中原，但根基在漠北，這與唐朝將皇帝與天可汗并稱的情況差相類似。只不過，唐朝是以中原馭草原，而元朝是以草原馭中原。同時，元朝是從大蒙古國脫胎出來，而大蒙古國雖然經(jīng)過成吉思汗的集權(quán)化努力，但仍保留著較為濃厚的貴族封建制度，“雖然形式上權(quán)力和帝國歸于一人，即歸于被推舉為汗的人，然而實際上所有的兒子、孫子、叔伯，都分享權(quán)力和財富?！?/span>

這與中原王朝歷來的集權(quán)制皇權(quán)有所沖突，皇室要在擴展皇權(quán)和維護貴族權(quán)益之間維持一種平衡。按照皇權(quán)運轉(zhuǎn)的邏輯，統(tǒng)治者首先考慮的是自身統(tǒng)治的穩(wěn)固與權(quán)力施展的順暢與否，在維護固有政治秩序的前提下，施政方針并不會單一，而是以務(wù)實的方式雜糅各法。就如漢宣帝那句著名的施政格言：“霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！”加之統(tǒng)治地域囊括前代未能達到的區(qū)域，內(nèi)部多種文化并存，更需要雜糅各法，元朝的所謂行漢法和維持漠北舊制的矛盾，其根源即在于此。

因為空前，所以沒有多少經(jīng)驗可以借鑒，一切都是在調(diào)適。元朝的政策被后世稱為“多變”，有朝令夕改之弊，便是因為總是在調(diào)適。元代的士人，因為科舉不盛，難有當(dāng)官的機會，總有 “空巖外，老了棟梁材”的惆悵，有著深重的無力感。而實際上，元朝的皇帝在其煌煌威儀，赫赫武功之后，也有著無力感，因為他們確實算得走一步看一步，并無現(xiàn)成的治國方法一勞永逸。

元朝從世祖忽必烈建立開始，便在蒙古法、回回法與漢法之間進行調(diào)和，以適應(yīng)空前的大一統(tǒng)形式。而漢法所代表的中央集權(quán)制的官僚國家機器、法律制度與正統(tǒng)儒家思想等等，元朝皇帝必然要予以吸收，但無法完全照搬。這種雜糅性的統(tǒng)治方式，不僅在于元朝是草原民族建立的王朝的原因，也不僅是空前大一統(tǒng)多民族王朝所必須的選擇，也是集權(quán)制皇權(quán)的必然選擇。即使中原王朝，對于儒家學(xué)說也不是完全接受，儒家學(xué)說有維持秩序的一面，也有制約權(quán)力的一面，皇權(quán)是往往選擇前者，而摒棄后者。

元朝是調(diào)試時代，而這種調(diào)試是到了清朝，吸收了元、明兩代經(jīng)驗，才產(chǎn)生了地域廣大、文明眾多而又集權(quán)穩(wěn)固的王朝。而在元代，調(diào)適便意味著動與亂，而動與亂之間，便有巨大的自由空間。推翻元朝的朱元璋，評價元朝之亡，認(rèn)為“其失在于縱馳”，所謂縱馳，就是管控不善，空間太大。

在政權(quán)上層，因為要堅持貴族封建制，任官選官便有著明顯的貴族制特征，也就是所謂“重跟腳”，看出身，而對于世族衰落后，以科舉之士為官僚主體的情形便無法全盤接受。再加上宋金之后，科舉已經(jīng)實行六百多年，弊端叢生，大量有識之士都予以批判，比如朱熹便慨嘆“可惜舉業(yè)壞了多少人！”

于是，元朝初期不開科舉，即使日后復(fù)舉，規(guī)模也不大。但元代科舉以程朱理學(xué)對儒學(xué)經(jīng)典闡釋為判卷標(biāo)準(zhǔn)，從而推動了理學(xué)在全國范圍內(nèi)的傳播普及，開了今后六百年“經(jīng)義取士”的濫觴。

科舉制對于皇帝的好處，除了將選官任官之權(quán)都操之于己之外，還可借此將士人都納入統(tǒng)治秩序之中，使其不能超脫于外，從而借助士人實現(xiàn)全國的經(jīng)濟掌控。中國是農(nóng)業(yè)大國，經(jīng)濟掌控便是農(nóng)業(yè)稅的收取。而元朝因為科舉不盛，要想收取農(nóng)業(yè)稅就會事倍功半，因此有元一代，農(nóng)業(yè)稅不是國家主要收入來源。

對于經(jīng)商，元朝講究“其往來互市，各從所欲”。而“征商之稅，有住稅而無過稅”，即貨物在市場上交易成功才納稅，沿途運輸過程不納稅。在北方，絲綢之路重新開辟。通道的西半段，經(jīng)過察合臺汗國、金帳汗國到達東歐與西亞，而東段分為三條干道:帖里干道、木憐道和納憐道，都以蒙古帝國的故都哈剌和林為起點，經(jīng)過諸多城鎮(zhèn)，到達元朝的首都上都和大都。

一個商隊從歐洲到元朝的首都大都僅需要二百七十天或者二百七十五天，這其中要包括貨物在旱路水路來回裝卸的時間。一路上，“平安無事，毫無驚險風(fēng)波”，而且“不需為馬匹攜帶飼料,也不需為跟隨商隊同行的人們攜帶糧食。此外，商隊不帶向?qū)?，因為草原與農(nóng)業(yè)地區(qū)有著人煙稠密的畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)居民點，只須付出若干報酬即可獲得一切必需物資”。

而在南方，因為海運比陸運更為便利，“厘頭赤腳半蕃商，大舶高檣多海寶”的情形成為常態(tài)，宋代有海外貿(mào)易關(guān)系的國家和地區(qū)五十一個,而元代達到一百四十多個；宋代海外貿(mào)易最發(fā)達時，進口商品品種有二百多種，元代達二百五十種以上。

元朝是歷朝歷代中，唯一一個以紙幣為主要貨幣的朝代，這一方面是繼承宋代的成果，另一方面也是商業(yè)大興，而政府意圖以紙幣發(fā)行來掌控經(jīng)濟的目的?？僧吘股蠈诱?quán)雜糅各法，集權(quán)與分封并存，控制力實在不足。而商業(yè)又本身是制造流動，促進自由的，從而使得元代社會呈現(xiàn)一派寬縱氣象。很多作為管控的措施，都形同虛設(shè)。

比如著名的“人分四等”，看似蒙古人、色目人、漢人、南人等級森嚴(yán)，其實這僅是在任官上的親疏有別，若是放在整個社會，卻并沒有明顯的區(qū)別。漢人、南人富甲一方，權(quán)勢赫然的大有人在，而蒙古、色目平民因為窮苦賣身為奴者也比比皆是，元朝廷還需要經(jīng)常撥錢贖買蒙古人為奴者。

還如戶計制度，元朝無論什么職業(yè)都要編戶，比如讀書人編為儒戶，軍人編為軍戶，工匠編為匠戶，獵人編為獵戶等等，規(guī)定不得任意改變自己的戶計。這本是為加強朝廷對百姓的管控和役使，可是因為管理粗疏，商業(yè)興盛，戶計之間隨意轉(zhuǎn)換都是常態(tài)。

例如著名的詩人薩都剌，他是色目人，戶計為軍戶，幾代人居住在雁門（今山西代縣）。但因為家境衰落，其年輕時卻奔走吳、楚等地經(jīng)商來貼補家用，雖是軍戶卻干起了商戶的生意。而在二十六歲后，積攢了錢財?shù)乃_都剌回到家鄉(xiāng)，讀書作文，廣交文士并準(zhǔn)備科考，這又是儒戶的權(quán)利。還有如著名的旅行家汪大淵，本是儒戶，卻并不到書院任職，也不參加科考，反而出海經(jīng)商，周游列國，寫成《島夷志略》。

因為重商政策，人們都對商業(yè)趨之若鶩，“工商淫侈，游手眾多，驅(qū)壟畝之業(yè)，就市井之末”。原本對商業(yè)嗤之以鼻的士大夫，也認(rèn)為“胸蟠萬卷不療饑，孰謂工商為末藝”，大加贊賞從事商業(yè)，認(rèn)為是“具四德”的事業(yè)，“曰仁、曰智、曰勇、曰斷”。南人北上經(jīng)商，北人南下行賈，乃至出國經(jīng)商航行萬里，人口流動頻繁，規(guī)模巨大，上層的管控就更無法實現(xiàn)。元朝首開海運漕糧，但漕糧僅能滿足皇室官府駐軍的糧食供應(yīng)，而普通百姓的糧食還需要民間的大宗糧食貿(mào)易。

口糧問題可以依賴于貿(mào)易，于是很多農(nóng)業(yè)區(qū)不再以種植糧食，而是以種植經(jīng)濟作物為主，以獲得更多的收益。蠶絲、棉花、茶葉等經(jīng)濟作物的生產(chǎn)也有很大的發(fā)展，其中發(fā)展最快的是棉花。宋代種棉較之唐代雖然有所推廣,“然種棉之區(qū)域仍以閩廣為限，尚未及于江東”。而元代棉花的種植不僅普及江南，而且擴展到江北，出現(xiàn)了“江東木棉樹,移向淮南去”和“諸種藝制作之法, 骎骎北來”的發(fā)展態(tài)勢，種棉已推廣到全國。

上層管控不力，商業(yè)興盛，“賤商”觀念的淡化，使社會階層的流動便不再僅以讀書做官為唯一途徑，改變社會地位，完全可以依靠經(jīng)商賺錢來實現(xiàn)，從而出現(xiàn)“小民爭相慕效，以牙儈為業(yè)，習(xí)成奢僭攘奪之風(fēng)”。

當(dāng)然，這種金錢至上的社會風(fēng)氣，對于本就因科舉不盛而上進之路狹窄的士人階層是更強烈的刺激。尤其是經(jīng)歷了宋代“萬般皆下品，惟有讀書高”的時代，更有一種“禮崩樂壞”、“斯文掃地”的沉痛。不過，也就在這種環(huán)境之下，士人也獲得了從沒有過的自由，這種自由不僅在于自上而下的條條框框已經(jīng)名存實亡，還在于自己心中的很多規(guī)矩和羈絆也可放下。

王國維先生評價元曲的特色，曾說：“元曲之佳處何在？一言以蔽之，曰自然而已矣?！睘槭裁础白钭匀弧?？因為那時是文人最“沒人管”的時代，不僅是現(xiàn)實中用官爵名利來進行“天下英雄盡入吾彀中”的管理，就是在思想上，也化解了不少“治國平天下”的自我期許，于是便徹底“自然”了。

大量對仕途失望的文人從象牙塔走出，在市井中尋找自己的出路，于是，曲家井噴出現(xiàn)。以“元曲四大家”（關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸和鄭光祖，還有一種算法是用王實甫代替鄭光祖）為首，元曲名家燦若星辰，張養(yǎng)浩、貫云石、陳草庵、盧摯、張可久、阿魯威、孛羅、薛昂夫等二百余人。

甚至，留下名字和作品的女性曲家也有十九人之多，她們是珠簾秀、梁園秀、樊香歌、般般丑、西夏秀、王氏、真氏、劉燕歌、陳鳳儀、羅愛愛、張氏、王氏、賈云華、管夫人、張怡云、張玉蓮、一分兒、劉婆惜和偉芳華。這些女曲家雖然大多淪落風(fēng)塵，地位低下，但其曲文辭清麗，情感真實，受到時人很高贊譽，常有“南北令詞，即席成賦，通曉音律，時人莫及”的評價。

不同民族、不同階層、不同性別的元曲作家群，一起締造了中國文學(xué)的又一個黃金時代，元曲時代。而與唐詩時代和宋詞時代不同的是，唐朝長達二百八十九年，兩宋長達三百一十九年，而元朝則只有一百零八年，如此短的時間，有如此成就，“沒人管”的環(huán)境促成“放飛自我”的創(chuàng)作，不能不說是主要原因。

而對于不愿如此“放縱”，堅持“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”宗旨的士人，也大可去堅持自己的理想。黃東發(fā)、王厚齋、胡三省、馬端臨、吳澄、劉因、許謙、鄭玉、蒙卿、柳貫、虞集等人，有的著書立說，經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)乃至農(nóng)學(xué)、天文、數(shù)學(xué)都有劃時代的成就，讓陳垣先生發(fā)出感慨：

“以論元朝，為時不過百年?！粲蓾h高、唐太論起，而截至漢唐得國之百年，以及由清世祖論起，而截至乾隆二十年以前，而不計乾隆二十年以后，則漢、唐、清學(xué)術(shù)之盛，豈過元時?！?/span>

自由放任，讓經(jīng)濟、文化高速發(fā)展，自然也伴隨著人口的大規(guī)?；厣?。一般認(rèn)為，元代人口高峰期有一千四百余萬戶，五千余萬口。而宋、金時期，南北方人口則是二千余萬戶，九千余萬口。且全國五分之四的人口集中于江浙、江西、湖廣三省，余下近五分之一人口的一半以上居住于中原地區(qū)，而陜川、遼東、嶺北等行省人口稀少。也就是說，元代鼎盛時期的人口也僅有宋代的68.8%，北方人口尤其未能恢復(fù)。

不過，元代官方戶口的統(tǒng)計記載是有大量缺失的。惟一具體記載元代戶口的《元史·地理志》就存在極大缺陷。其對戶口統(tǒng)計的范圍很不完整，在全國十一個行省中，僅記有八個行省的戶口數(shù)字，其中遼陽、陜西、甘肅及四川四行省,以及中書省多殘缺，不足以反映全貌。

按照王育民先生《元代人口考實》一文的考證，元代鼎盛時期全國人口當(dāng)有二千三百三十五萬戶，一萬零四百八十三萬口，原南宋統(tǒng)治地區(qū)河南行省南部、江浙、江西、湖廣、四川諸行省,元代戶口最盛時，有一千四百七十二萬戶。而中書省除去北方蒙古部民所在的德寧等七路一府外,當(dāng)在二百七十萬戶，遼陽行省約在十五萬戶左右，陜西全省盛時五十萬戶，甘肅四萬戶，河南行省淮河以北地區(qū)二十萬戶。人口已經(jīng)超過了金宋時期一千余萬。

放任有很多弊端，比如法令不行，制度缺失，政府的眾多責(zé)任，如賑災(zāi)等都難以完美，可也極大激發(fā)了民間的活力，可以迅速治愈戰(zhàn)爭創(chuàng)傷和改朝換代帶來的心理不適。所以人們可以看到，雖然宋朝滅亡，留下了以鄭思肖、謝枋得為代表，多達七百人的宋遺民群體，但因為這種自由放任，前后不過二十年時間，便已經(jīng)“絕不構(gòu)成一個分隔而可見的社會群體”，不再作為“一個重要在政治、社會及文化現(xiàn)象而存在”了。

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調(diào)適時代，只能算得一個過度階段，將來該如何走，并非當(dāng)時人所能預(yù)判。而遺憾的是，后世總結(jié)元朝教訓(xùn)，對“寬縱”痛心疾首，代之以嚴(yán)刑峻法和思想管控。元朝滅亡后，出現(xiàn)了超過宋遺民群體人數(shù)和存在時間的元遺民。清末張其淦曾編有《元八百遺民詩詠》一書，其中存錄元遺民達八百五十余人，而且蒙古、色目士人只占很少比例，漢族士人則洋洋大觀。

雖然有忠君觀念，但元遺民更多地未必是懷念元朝，而是面對管控嚴(yán)密的現(xiàn)實，懷念曾經(jīng)那個自由放任，“最自然”的時代。

元朝之后，終帝制結(jié)束，這樣的時代，再也沒有出現(xiàn)過。