? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 顧愷之筆下的女性風神：優(yōu)雅、從容與慎獨

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2020-3-10? ?青野豐隆

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說到古代繪畫中的高雅女性，最不能不提的是傳為東晉顧愷之的系列人物畫作，其中，《女史箴圖》在中國美術(shù)史上具有里程碑意義。故宮收藏的《女史箴圖》有唐摹本與宋摹本之分，唐摹本在八國聯(lián)軍侵華時被搶，現(xiàn)存于大英博物館，宋摹本則仍然收藏于故宮博物院。

隱約傳出顧愷之筆下女性風神的畫作還有故宮博物院藏的宋摹本《列女仁智圖卷》《洛神賦圖卷》。今年是故宮600年誕辰，“澎湃新聞?古代藝術(shù)”陸續(xù)推出“600年故宮鑒賞”系列，本期關(guān)注的即是故宮所藏的顧愷之筆下的女性之美，所謂“翼翼矜矜，福所以興。靜恭自思?！?/span>

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《女史箴圖卷》

《女史箴》是西晉廣武侯張華所寫，文字內(nèi)容是關(guān)于女子的德行操守，以教化訓誡為目的。顧愷之將文中故事以圖畫的形式加以描繪，使之通俗易懂?，F(xiàn)存《女史箴圖》最早的畫本是唐代摹本，原為清宮舊藏，現(xiàn)藏于大英博物館。故宮博物院藏的《女史箴圖》為宋摹本，全圖有畫11段，分別為“樊姬感莊”、“衛(wèi)女矯桓”、“馮婕妤擋熊”、“班婕妤辭輦”、“防微慮遠”、“知飾其性”、“出其言善”、“靈監(jiān)無象”、“歡不可以瀆”、“靜恭自思”、“女史司箴”。本卷為白描人物，筆法流利，線條細勁連綿，比高古游絲描又多了幾份挺健，更接近李公麟一派。人物形象有古意，此卷宋摹本較唐摹本畫面內(nèi)容多兩段，對了解《女史箴圖》母本及其流傳，以及早期人物畫法的演變具有重要的參考價值。

《女史箴圖》宋摹本引首為乾隆帝御書“王化之始”四字，后有包希魯、謝詢、張美和、趙謙等題記。鈐乾隆、嘉慶、宣統(tǒng)、梁清標等印22方?！妒汅懦蹙帯肪?2、35著錄。

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現(xiàn)存大英博物館的《女史箴圖》被書畫研究界多數(shù)專家認為是唐代摹本，其內(nèi)容由右至左展開，畫心有九段單景式構(gòu)圖，原文題在每一段圖像的右側(cè)。開端原應另有三段圖文，以及第四段題字，但在乾隆時期已不存。乾隆去世后，《女史箴圖》一直被收藏于紫禁城建福宮花園，慈禧太后時期被移往頤和園。

1899年，義和團事件、八國聯(lián)軍進京，駐頤和園的英軍第一孟加拉騎兵團的克勞倫斯.K.約翰遜上尉（Captain Clarence A. K. Johnson，1870–1937）趁亂將《女史箴圖》盜走，約翰遜上尉的家人后來則辯稱《女史箴圖》是又一個被約翰遜拯救的貴婦贈品。約翰遜1902年回到倫敦后，并沒有意識到《女史箴圖》的價值，他把《女史箴圖》拿到大英國博物館想讓館員給畫軸上的玉扣估價，大英博物館繪畫部的管理員Sidney Colvin (1845-1927)和他的助手Laurence Binyon (1869–1943)意識到了這幅畫的價值，于是以25英鎊從約翰遜手中購得。1912年，大英博物館雇傭日本畫家杉崎秀明和漆原木蟲制作了100份木板復制品。 1914到1915期間， 《女史箴圖》被分割成兩長段和一小段保存， 第一段包含9幅場景的原作，第二段包括了其他所有的后來添加部分，第三段是鄒一桂的畫作。

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《女史箴圖》入藏大英博物館已過百年，據(jù)“澎湃新聞?藝術(shù)評論”此前報道，《女史箴圖》被安放在展廳中央的陳列柜中，參觀人數(shù)非常之多。但據(jù)當時的大英博物館策展人史明理說，“陳列柜中的《女史箴圖》不會再被移動，每年只公開展覽一月左右，其余的時間都會被避光保存，只有在特別的參觀需求下才會將避光罩臨時打開?！比绱酥苋谋Ｗo為的是讓《女史箴圖》再世代保存千年以上。

已辭世的知名藝術(shù)史學者方聞先生認為唐摹本《女史箴圖》人物造型的立體感可說是受到張僧繇“凹凸畫”立體化的影響，而且又保持了顧愷之用筆“緊勁連綿……筆跡周密”的風格。大英博物館研究員則認為，如果考慮畫面上顧愷之的題款，且顧愷之住在江南，這幅畫的源起最終應當和顧愷之有關(guān)系。

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《列女仁智圖卷》（宋?。?/span>

《列女仁智圖》卷舊傳東晉顧愷之作，此為南宋人摹本。

漢成帝沉湎于酒色，寵信趙飛燕姐妹，朝政大權(quán)旁落于外戚手中，危及劉氏政權(quán)。楚元王四世孫光祿大夫劉向（前77－前6年）針對這一情況，采摘自古以來詩書上所記載的賢妃、貞婦、寵姬等資料，編輯成《列女傳》一書呈送漢成帝，希望他從中吸取經(jīng)驗教訓，以維護劉氏政權(quán)。全書按婦女的封建行為道德準則和給國家?guī)淼闹?、亂后果，分為母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通、孽嬖七卷，此即其中“仁智卷”部分。

仁智卷共收集15個列女故事。此卷為殘本，其中“楚武鄧曼”、“許穆夫人”、“曹僖氏妻”、“孫叔敖母”、“晉伯宗妻”、“靈公夫人”、“晉羊叔姬”7個故事保存完整。“齊靈仲子”、“晉范氏母”、“魯漆室女”3個故事只存一半，其余5個故事則全丟失，又錯將“魯漆室女”之右半與“晉范氏母”之左半拼接在一起，使人誤以為是一個故事。

此卷多處保存了漢代的衣冠制度，如男子頭戴進賢冠，身著曲線大袖袍，腰結(jié)綬帶并配掛長劍；女子梳著垂髾髻，身著深衣，特別是眉毛涂以朱色，是模仿趙昭儀的新妝，這些都表現(xiàn)了特定時期的風俗和時尚。又蘧伯玉所乘坐的馬車稱“軺車”，亦為漢代形制，描繪得非常細致而無錯誤，這些都可以從大量出土的漢代畫像石、磚和壁畫中找到與之相應的圖象。

在北魏司馬金龍墓出土的漆屏風畫《列女古賢圖》中，表現(xiàn)衛(wèi)靈公與夫人夜坐聞馬車聲的一段，與此卷所表現(xiàn)的同一內(nèi)容相比較，無論是構(gòu)圖布局還是人物的姿態(tài)手勢都非常近似，可以證實其與《列女仁智圖》同出自一個古本。而在傳摩過程中，后者更為忠實于古本原作。

據(jù)《漢書》記載，劉向在向漢成帝呈送《列女傳》的同時，還呈送了《列女頌圖》，并畫為屏風。漢成帝的班婕妤失寵后，在她的詩中曾談到在宮內(nèi)看到《列女圖》，并以此來鑒戒自己。這些都載在班固所著的《漢書》中。東漢時代的畫像石、磚中，有不少表現(xiàn)列女故事的題材。畫史并載蔡邕曾創(chuàng)作有《小列女圖》。這一時期《列女圖》的大量出現(xiàn)，既是出于宮廷政治斗爭的需要，同時也是為了在社會上廣泛推行婦女的道德教育，借以維護封建秩序。

根據(jù)《列女仁智圖》中保存有較多的漢代風俗，以及其構(gòu)圖形式的古樸，推測此卷的原本應當出自于東漢時代，而祖本則為劉向所創(chuàng)。剔除后世在反復傳摹中所附加的痕跡，仍然能透視二千年前漢代宮廷繪畫的藝術(shù)光輝。其人物線條粗獷流暢，造型準確。特別是對婦女的描繪，體態(tài)輕盈，婀娜多姿，尤為絕妙。構(gòu)圖布局則與漢畫像石一脈相承?！读信畟鳌芳啊读信手菆D》在宋代有多本，此是被保留下來的惟一的一本，尤為珍貴。

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洛神賦圖卷（宋?。?/span>

《洛神賦圖》是根據(jù)三國(220--265年)魏人曹植所寫《洛神賦》而創(chuàng)作的故事畫。畫面開首描繪曹植在洛水河邊與洛水女神瞬間相逢的情景，曹植步履趨前，遠望龍鴻飛舞，一位“肩若削成，腰如約素”、“云髻峨峨，修眉聯(lián)娟”的洛水女神飄飄而來，而又時隱時現(xiàn)，忽往忽來。后段畫洛神駕六龍云車離去，玉鸞、文魚、鯨鯢等相伴左右，洛神回首張望，依依不舍，一種無奈離析之情顯現(xiàn)畫面。

此圖分段描繪賦的內(nèi)容，構(gòu)圖連貫，主要人物隨著賦意，反復出現(xiàn)。設色濃艷，畫法古拙，山石樹木鉤填無皴，“列植之狀，則若伸臂布指”，所謂“人大于山，水不容泛”，系初唐以前畫風。引首有清高宗弘歷行書“妙入毫巔”。卷后有元趙孟頫行書《洛神賦》、李衎、虞集、明沈度、吳寬詩跋均偽。又乾隆詩題。鈐“明昌”、“御府寶繪”、“群玉中秘”、“明昌御鑒”及清內(nèi)府乾隆、嘉慶、宣統(tǒng)諸藏印。

圖中不書《洛神賦》文，亦無名款，從畫法、絹、色等方面研究，當為宋人摹本，但畫風仍存六朝遺韻，其原本傳為顧愷之所作?！妒汅?初編》、《石渠隨筆》著錄。

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顧愷之

顧愷之（348年— 409年），字長康，小字虎頭，漢族，晉陵無錫人（今江蘇省無錫市）。杰出畫家、繪畫理論家、詩人。因為他有對文學和繪畫方面有很高的成就，于是人們稱他為畫絕、文絕和癡絕。

顧愷之博學多才，擅詩賦、書法，尤善繪畫。精于人像、佛像、禽獸、山水等，時人稱之為三絕：畫絕、文絕和癡絕。謝安深重之，以為蒼生以來未之有。顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。顧愷之作畫，意在傳神，其“遷想妙得” “以形寫神”等論點，為中國傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展奠定了基礎。